德意志如何登上历史舞台(三)?

　　这是加洛林时代的中欧：在东部，不但奥得河、多瑙河周边的斯拉夫民族处于查理大帝(即查理曼)的统治下，克罗地亚、塞尔维亚也同样如此。下面我们就来看一下德意志如何登上历史舞台(三)?

　　对这一时期德意志王国的情况作比较详细记载的是弗赖辛(Freising)主教奥托(约1112—1158)。根据他的《双城史——至公元1146年的世界历史编年史》，查理曼的血脉断绝后，萨克森人、捕鸟者亨利在919年当选为国王(亨利一世，约875—936，萨克森王朝的建立者)，从此德意志王国正式替代了法兰克王国。但据说，在奥托的认识中，德意志王国只不过是法兰克王国的一部分。当时的德意志王国对巴伐利亚、士瓦本、萨克森、图林根、弗里斯兰、洛林等各公国进行了统合，这一全域奥托称为teutonicum。奥托认为它是法兰克王国的一部分，而不是德意志王国，这是为何呢?

　　加洛林王朝

　　让我们回到查理大帝的加洛林王国。查理大帝的帝国占据了西欧的大半，这恰恰表明他的国家并不是近代意义上的民族国家。当时西欧还没有像样的道路，他的帝国还缺乏足够的官员。尽管如此，查理帝国依然能支配那么大的版图，秘诀在于，他的帝国是基督教属性的，即一个按照基督教的罗马皇帝的理念构建起来的基督教帝国。这也是加洛林文艺复兴运动的实质性内容。

　　加洛林文艺复兴一般被认为是对古代文化艺术的复兴，这种看法本身没错，但不止于此。当时查理大帝的身边多是异教徒日耳曼人，很少有人对古代的文化艺术感兴趣，查理大帝自己也不能读写拉丁文。那么，加洛林文艺复兴到底是怎么回事?来听听瓦尔特·乌尔曼(Walter Ullmann，1910—1983，奥地利中世纪史学者)的见解：

　　在和法兰克王国打交道的过程中，教皇强力推行他的一系列意识形态，试图通过各种仪式、规范以及用语来体现基督教化了的罗马宇宙观。在教皇看来，8世纪50年代之前欧洲政治版图的改写意味着历史进程正在向教皇信奉的目标靠近，具体表现为法兰克人的欧洲化。而法兰克王权是推动这一历史进程不可或缺的力量，其强大的源泉来自罗马—拉丁谱系。实际上，法兰克人是教皇实现自身政治意图所能利用的唯一部族。

　　查理大帝支配了东起易北河，北至北海，南到意大利中部的广大土地，并统治了除英格兰、斯堪的纳维亚半岛以外的所有日耳曼民族。查理大帝用军事实力征服这些土地后，开始展露他更大的抱负：遵从教义传播基督教，对法兰克社会实施变革。

　　“这时，西欧社会才开始按照特定的教义和基督教规范来开展建设。”查理大帝为此从各地广揽学者，艾因哈德(Einhard，770—840)、阿尔昆(Alcuin，约735—804)、奥尔良的狄奥尔多夫(Theodulf d’Orleans，755—820)等纷纷集聚到他的麾下。查理大帝致力于把教会的学问作为治理国家的理念导入世俗政府的中枢系统，实现传道。

　　查理大帝俨然成了全欧洲的传道士。从现代意义上讲，学者一般都倾向于文化艺术和政治权力的分离，加洛林文艺复兴强调古代文化艺术的复兴，但要在中世纪实现这一点，有赖于政治的支持，同时，宗教也无法和政治分离。查理大帝的文艺复兴正是这样一场以政治为载体、以传道为目的的“学问的运动”。

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