博雅国学商道高级研修班
-(“学以载道、相融共生”)-
在线咨询很多人都认为国学离我们很远,但其实古人先贤总结的道理并没有过时,在当今的企业管理中,已经有许多优秀的企业家把国学的思想融会贯通,把国学商道结合在一起,将其融入自己的企业文化中,优化自己的管理制度,增强员工对企业的认同感,推动企业更好地运作和发展。
博雅国学商道高级研修班
静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略先行者,必先修一国之学,运用国学之智慧达到善思、善行的至高境界。
国学智慧博大精深,中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时,更要领悟东方传统哲学智慧的伟大力量。半部《论语》知天下,半部《论语》治天下;孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜;将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合,是中国未来发展的基础。
诚邀天下有志之士齐聚博雅,聆听大师谈古论今;纵观天下,以史为鉴,以圣贤为师友。锤炼思维,锻造悟性,提升洞察力,求得内心之本原,获得真我之实现。体悟中国古典哲学智慧,透视现代商业真理,解读中国文化背景下的为政经商之道。
八大模块 | 独创儒、释、道、易、史、兵法、养生、法家思想八大教学模块,经史合参,圆融无碍。 |
学以致用 | 谋事以易,高层以道,中层以儒,束人以法,度人以佛,市场以兵。 |
高端论坛 | 每年组织大型论坛,为同学们打造高质量,高层次的学习交流圈。 |
整合人脉 |
同学联谊会,打造一个具活力、契合点的同学经济体,整合全国各地精英同学资源,终身受益。 |
重在体验 |
组织丰富多彩的游学活动和第二课堂,为同学们带来不一样的传统文化体验。 |
国学思想博大精深,其中蕴含的力量、真知和奥妙绝非用语言可以描述。但是,传统的国学思想也并非是企业管理的**妙方和灵丹妙药。从本质上讲,中式管理和西式管理其实是相通的。将国学思想在管理中的作用过分夸大,导致对国学的误读及滥用,绝对不可取。在西方管理思想中加入国学因素,让管理更具人性和艺术性,这才是真正的国学思想管理应用之道。
课程模块 | 具体内容 |
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首篇章:儒学 |
主题:儒家思想对现代企业治理的影响 主题:《四书》《五经》儒家经典赏析 |
第二篇章:佛学 |
主题:体悟佛法的智慧《金刚经》《心经》精读 主题:禅宗智慧与心灵修炼 |
第三篇章:道学 |
主题:道家的思想精髓 主题:道德经精读 |
第四篇章:易学 |
主题:易经智慧与企业管理 主题:《周易》详解 |
第五篇章:史学 |
主题:《人物志》——知人用人宝典 主题:《冰鉴》——曾国藩的鉴人之道 主题:《史记》——中国的政治文明与领导艺术 |
第六篇章:法家 |
主题:法家智慧与现代管理 主题:解读《韩非子》 |
第七篇章:兵学 |
主题:《孙子兵法》与商场战略 主题:《鬼谷子》帝王之术 主题:毛泽东统帅之道与军事管理价值
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第八篇章:养生 |
主题:《黄帝内经》与现代养生之法 主题:中医文化与管理之道 |
杨立华:北京大学哲学系教授。
李 晓:中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长,CCTV百家讲坛“商贾传奇”主讲人。
王岳川:北京大学中文系教授,博士生导师, 享受国务院特殊津贴专家,北京大学书法艺术研究所所长,当代中国书法“文化书法”理论的创始人。
方尔加:创融大学教授,集儒、道、法于一身,融古今中外为一体。
金海峰:长春大学国学研究发展中心主任,长春大学人文学院教授,东北师范大学特聘硕士生导师。金蛋格规范字书写教学法发明人、专利权人。
王晓毅:创融大学历史系教授、博士生导师。长期致力于中国古代思想史,特别是魏晋思想史研究。
齐善鸿:曾任南开大学商学院副院长,现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任、南开大学企业文化研究中心主任、南开大学医院院长、南开大学红十字会秘书长。
近现代意义的国学一词,源于清末民初。尽管对国学一词的内涵、内容和范围,学术界还有不同的观点,但人们还是普遍认同国粹派学者邓实的观点。1906年,邓实在《国粹学报》发表的《国学讲习记》一文中说:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉。有其国者有其学。学也者, 学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上,中国古代和现代的文化和学术,还包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
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汉字词义的演变同人们的认知实践、独特的社会环境和文化特征都有密切的联系。例如“上”本义是“位置在高处”,通过隐喻可以表抽象观念的“高”,进而又可以表示处于最高领导地位的国君等,于是人们对“上”产生了“主观移情”现象。人们对“上”怀有“敬畏”之“情”这一根深蒂固的观念,“上”作为动词时的各种引申用法随之受到了影响,后来,人们就常常在主观上认为重要的地点前用“上”。但是仍有一些反例的存在,这也正反映了语言规律的复杂性。为什么我们常说“上北京、下乡、上厕所、下厨房”等,而不是相反?下面我们立足于认知语言学角度,将几个典型的反例解释如下: 1.下江南。最充分的理由应该是,古人对地理方位的精确了解“上北下南”,所以往长江以南,就很自然的说成下江南了,同理还有下西洋。另外,笔者臆断:中国古代四大古都,最南的是南京,也没过长江,大部分在北方。所以在人们心理主观上认为南方应该称臣于北方,从“南蛮”一词和中国古代天子为大,异邦也需下跪称臣的历史事实也能看出人们的主观“移情”的感情色彩,从而影响和制约了人们对其用法的使用。 2.下厨房。笔者认为,过去乃至在现在人的眼中,厨房一直是妇女的一技之长,全世界都存在着对女性及其从事的和熟悉的事情“另眼相看”的普遍现象,认为是又脏又累的,侍者应该做的事情。另外,看农村的房屋,一般正房比较高大,厨房比较矮小,位于正房的后面或院中的某个角落。相对于正房来说,也许由正房去厨房是由上而下吧(后个观点笔者不肯定,从网上找到的,希望读者多了解不同的观点,方便学习和取舍之用)。 3.最难解释的就是“上厕所”这个例子了。有关古代的厕所,《释名·释宫室》:“厕或曰溷,言溷浊也。”《说文》:“圂,厕也,从□,象豕在□中会意。”“圂”“厕”互训说明当时的厕所和猪圈是结合在一起的,这种情况在考古文物中获得充分的证明。各地汉代遗址出土的猪圈模型的重要特点之一,就是往往与厕所连在一起,与解放前农村中的连厕圈相仿。圈厕结合为积肥提供了方便。在农村,茅厕一般都在距住宅20到100米远的猪圈里,有的还分上下两层,上层是猪圈和人方便的入口,下层是个大粪池。不晚于汉代,人们确实已经利用圈厕中的粪便了。故,因厕在上层,所以成为上厕所。可见,这一使用的由来和历史事实有关系的特例了。 4.关于“下(上)饭馆、上饭店”等。笔者认为这同样和人们对“饭店”一词的主观感受的迁移有关系。通常情况下人们对“饭馆”在的印象是“小、简陋”;对“饭店”的印象是“大、豪华”,所以没有“下饭店”的说法。但为什么有“上饭馆”的说法呢?这个就和我们上文谈到的社会文化方面的隐喻原因有关了。因为人们在日常交际时总要避免一些令人不快的说法,以达到礼貌、含蓄的目的。因此,我们说褒义词相对于贬义词来说,在人们的语言使用过程中出现的频率更高。根据这一认知原则,也可以解释为什么“上”比“下”有更多的语言出现的环境了。